中邊分別論 新編

天親菩薩造 陳天竺三藏真諦譯

相品第一

恭敬善行子，能造此正論，

為我等宣說，今當顯此義。

初立論體。

相障及真實，研習對治道，

修住而得果，無上乘唯爾。

此七義是論所說。何者為七？一、相；二、障；三、真實；四、研習對治；五、修住；六、得果；七、無上乘。

今依相說此偈言：

虛妄分別有，彼處無有二，

彼中唯有空，於此亦有彼。

此中，虛妄分別者，謂分別能執、所執。有者，但有分別。彼處者，謂虛妄分別。無有二者，謂能執、所執，此二永無。彼中者，謂分別中。唯有空者，謂但此分別離能執、所執，故唯有空。於此者，謂能、所空中。亦有彼者，謂有虛妄分別。若法是處無，由此法故，是處空，其所餘者，則名為有。若如是知，即於空相智無顛倒。

次說偈言：

故說一切法，非空非不空，

有無及有故，是名中道義。

一切法者，謂有為名虛妄分別，無為名空。非空者，謂由空由虛妄分別。非不空者，謂由能執、所執故。有者，謂虛妄分別有故。無者，謂能、所執無故。及有者，謂於虛妄中有真空故，於真空中亦有虛妄分別故。是名中道義者，謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是等文，不違《般若波羅蜜》等，如經說「一切法非空非不空」。

如是已說虛妄分別有相、無相竟，今當次說其自體相，故說偈言：

塵根我及識，本識生似彼，

但識有無彼，彼無故識無。

似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識似五根，於自、他相續中顯現。似我者，謂意識與我見、無明等相應故。似識者，謂六種識。本識者，謂阿黎耶識。生似彼者，謂似塵等四物。但識有者，謂但有亂識。無彼者，謂無四物。何以故？似塵似根，非實形識故，似我似識，顯現不如境故。彼無故識無者，謂塵既是無，識亦是無。是識所取四種境界，謂塵、根、我及識，所攝實無體相，所取既無，能取亂識亦復是無。

如是說體相已，今當顯名義，故說偈言：

亂識虛妄性，由此義得成，

非實有無故，滅彼故解脫。

亂識虛妄性，由此義得成者，謂一切世間但唯亂識。此亂識云何名虛妄？由境不實故，由體散亂故。非實有者，謂顯現似四物，四物永無故。非實無故者，謂非一切永無，由亂識生故。云何不許亂識永無？故偈言滅彼故解脫。若執永無繫縛，解脫皆不成就，則起邪見，撥淨、不淨品。

如是說虛妄體相已，今當次說虛妄攝相。若言唯是虛妄，云何能攝三性？故說偈言：

分別及依他，真實唯三性，

由塵與亂識，及二無故說。

分別性者，謂是六塵永不可得，猶如空華。依他性者，謂唯亂識有，非實故，猶如幻物。真實性者，謂能取、所取二無所有，真實有無故，猶如虛空。

說虛妄攝相已，今當說入虛妄無所有方便相，故說偈言：

由依唯識故，境無體義成，

以塵無有體，本識即不生。

一切三界但唯有識，依如此義，外塵體相決無所有，此智得成。由所緣境無有體故，能緣唯識亦不得生，以是方便，即得入於能取、所取無所有相。

是故識成就，

非識為自性。

所識諸塵既無有體，是故識性無理得成。