阳光下的守望：感动小学生的100个亲情故事

晚明以降，為了挽救民族社會的衰亡，重建儒學社會秩序，東林諸儒首倡理學批判與經世致用，努力向學術尋求救世濟民的良方。當時學界紛紛回應，朱、王學術重陷是非紛爭，而經學考據悄然興起；入清之初，朱、王、漢、宋紛呈。對此種種趨向，習齋皆予以根本否定。他接東林餘緒而越過之，以漢、宋之學為空疏無用之學而一壁推倒；立足民生實踐而繼承儒學經世傳統，力倡復古周、孔“習行六藝”之學、教，堅信古儒學、教、治一致之道(“道即禮”)即在“六藝”經濟實務之中而主張實學實行之，以此作為救治世道人心、挽救民生社會危亡的良方。由此構建起其建基於“氣質性善論”之上獨標“習行經濟”之幟的經世實學思想。習齋不僅為當時代民生社會的發展開出了自己獨特的醫方，也為儒學的近代發展設計了一條可能的道路——儘管囿於時代的局限性，習齋規劃的是一條“復古”的道路。本研究就是立足於習齋哲學思想這一個案，力圖顯明晚明清初儒學發展的內在脈絡，進而探尋儒學進入近代歷史的必然之路，以期有益於對明清之際儒學發展問題的研究。